四平歷史悠久,具有深厚的文化底蘊,遠在殷、周時代就有先人在這里生存繁衍,距市區50公里的二龍湖畔燕國古城遺址,是漢民族最早開發東北的見證。歷史上的夫余、高句麗、契丹、女真、蒙古、滿族、朝鮮族都在這里生活過,留下了諸如遼代韓州、明代葉赫部落等文化古跡,加之鐘靈毓秀的山川地貌,更為這塊黑土地增添了迷人的色彩。四平物華天寶,地靈人杰。距市區30公里的葉赫滿族鎮,是清代孝慈高皇后的出生地;慈禧、隆裕兩皇后的祖籍地。


  四平屬少數民族散雜居地區。全市總人口338.55萬,少數民族人口28.53萬,占總人口8.43%。共有滿族、蒙古族、回族、朝鮮族、錫伯族等33個民族。其中,滿族24.59萬人,蒙古族1.58萬人,回族1.30萬人,朝鮮族0.91萬人,錫伯族0.05萬人。人口最少的5個民族分別為:維吾爾族4人、哈尼族4人、哈薩克族4人、傣族4人、赫哲族3人。
  轄有1個民族自治縣即伊通滿族自治縣, 4個民族鄉鎮即四平鐵東區葉赫滿族鎮、公主嶺市二十家子滿族鎮、公主嶺市龍山滿族鄉、雙遼市那木斯蒙古族鄉和23個少數民族村(屯)。
  


  滿族是我國少數民族人口較多的民族,由于歷史原因,滿族散居全國各地,以居住在遼寧省的為最多,其他散居在吉林、黑龍江、河北、內蒙古、新疆、甘肅、山東等省區和北京、天津、成都、西安、廣州、銀川等大、中城市。滿族史稱“諸申”,直系先民為明代“女真”(中國東北古代民族)。往上可溯至隋唐時代的靺鞨,北朝的勿吉,漢代的挹婁,周代的肅慎(以上均是中國東北古代民族)?!芭妗敝Q出現于唐末五代。12世紀,女真人起兵反抗遼朝奴役,建金國政權,不久滅遼和北宋,與南宋對峙。金代,大量女真人進入中原地區,絕大多數人融于漢民族之中,而留住在今黑龍江依蘭一帶的五個軍民萬戶府的女真人和分布在松花江兩岸、黑龍江中下游及烏蘇里江流域等地的女真各部則逐漸演化,于16世紀末17世紀初,以建州、海西兩部女真人為主體,將分散于東北地區的女真人統一為共同體,1635年正式改“諸申”(女真)為滿洲,1911年辛亥革命后,簡稱滿族。
  滿族有本民族的語言文字。滿語屬阿爾泰語系滿--通古斯語族滿語支,分北部和南部兩個方言,滿文是16世紀末在蒙古文的基礎上創制的。滿族自古就好歌舞,舞蹈動作多由狩獵、戰斗等活動演化而來。在宮廷樂舞中,常備有滿、蒙古、漢、朝鮮等民族的舞蹈。滿族的傳統體育項目有跳馬、跳駱駝及滑冰等。跳馬是在馬飛跑時,橫躍到馬的身上,跳駱駝則要求從后面躍上駝背;滑冰也是滿族喜愛的運動。滿族入關后,每年陰歷十月都要在北京北海冰面上檢閱八旗子弟滑冰技術,除了表演速度外,還有花樣滑冰、冰上足球比賽、冰上雜技表演和滑冰射箭等項目。滿族孝敬長輩,重視禮節。路上遇見長輩,要側身微躬,垂手致敬,等長輩走過再行,滿族以西忌打狗、殺狗和忌食狗肉;不戴狗皮帽、不鋪狗皮褥;忌諱戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。
  滿族曾信仰多神教的薩滿教。早期分宮廷薩滿和民間薩滿兩種,現已消失。
  


  滿族音樂從歌舞分類上似應分為民間音樂,祭祀音樂和宮廷筵宴音樂。
  滿族民間音樂產生于滿族及其先人的民俗和關東民俗中,又通過民俗活動這一載體鮮活地存在和發展。通過調查和研究,滿族民間音樂,目前通過關東民俗的以下幾個渠道完整或部分地存續著。
  第一、民族歌舞戲劇
  1、本民族歌舞
  從上個世紀八十年代起,隨著滿族研究熱的興起,一些學者通過野外調查及翻查古籍資料,挖掘、整理和創作了大量的滿族歌舞,尤其是滿族的頒金節確定后,滿族的聯誼、慶?;顒?、歌舞演出頻頻,如傳統的《笊籬姑姑舞》、《喜起午》、《空齊舞》,新編的《豐收舞》、吉林小戲《三放參姑娘》等節目中,都使用了滿族的傳統民間音樂曲調,使滿族民間音樂在這些本民族的歌舞賽事活動中保持著鮮活的生命力。
  2、新戲劇劇種
  解放以后,東北三省在舊劇種及曲藝、民間歌曲、小調的基礎上培植和新創了一些新劇種,如扶余的新城戲,就是以滿族的音樂歌舞為主,在此基礎上的創新劇種。吉林的吉劇等也都繼承和保留了諸多滿族的民間音樂成分。
  3、東北大秧歌
  東北大秧歌中,有漢族秧歌、滿族秧歌及朝鮮族秧歌,在漢族及朝鮮族秧歌中,鼓點多用“老三點”(又稱“三棒鼓”、“鳳凰三點頭”),在老三點基礎上發展的五點、七點等單數點擊鼓節奏,保留了滿族先人《臻蓬蓬歌》中“蓬蓬蓬”(敲鼓心),“乍乍乍”(敲鼓邊)的遺風,同關東各民族的粗獷豪放性格相統一。
  東北大秧歌中的“秧歌帽”、“過街樓”、“柳青娘”、“大姑娘愛”、“五匹馬”等曲調的調式都是“三音列”、“四音列”的滿族傳統民間音樂調式。
  4、傳統民間小戲及二人轉。
  傳統小戲和二人轉中一些曲調,均吸收和繼承了滿族民間音樂的曲調,如二人轉中的神調大全、小戲《二大媽看病》中二大媽“下神”的曲調就是原汁原味的請神調。二人轉中的嵌字、用腔基本上繼承了滿族民間音樂的特點,因為滿族語言一般重音落在單詞的最后一個音節,又有前短后長,前緊后松,后半句長音的音節規律,故曲調尾音長,甩腔長。二人轉中大量用了甩腔,是與滿語這一特點有極大關系的。
  又如《小寡婦上墳》中的一些曲調,又多有滿族的哭喪調及“哭九場”痕跡和成分。
  5、鼓吹樂
  滿族音樂原來多用鼓伴奏,沒有喇叭,后來有了喇叭,鼓吹樂中也就有了滿族民間音樂的成分,如遼源鼓吹樂中《老韃子放鷹》,伊通縣的《豆葉黃》、《對玉環》等都較完整地保留了滿族民間音樂“三音列”、“四音列”的特點。
  第二、滿族民間音樂在關東各族人民節日祭祀及生產生活習俗中的傳承
  1、紅白喜事
  東北滿漢民族在紅喜事中的“唱喜歌”,白喜事上的“哭喪”、“大悲調”都與滿族民間音樂所差無幾。
  2、滿族過年占卜時唱“蒸面燈”(又稱“蒸十二月燈”、“驗月份”,用蕎麥面做成直徑寸許的小燈碗,蒸后驗看燈碗內干濕及水多少,預測第二年某月的旱澇,其唱詞為“正二三月水沒腰,四月燈碗剛發潮,五干六濕七、八焦……”),滿俗正月十五走百病(在冰上打滾或行走)時唱“轱轆冰”(其唱詞為“轱轆轱轆冰,不腰疼不腿疼……”)等。
  3、夯歌在吉林烏拉街一帶,人們在木板中間裝上黃土打土墻,在夯實過程中,多伴唱有夯歌,還有在造紙攪紙漿時,唱“一攪呀———,二攪呀———”等,這些基本上都是滿族民間音樂曲調。
  4、祭祀除滿族的節日,在滿族的祭神、家祭等祭祀活動中亦誦唱一些祭祀歌,其曲調大多有滿族民間音樂的味道。
  5、叫魂關東迷信小兒驚嚇,是被一些妖魔領走了魂,故有叫魂一說。一種叫魂法是在半夜時由母親用滿族木勺邊敲門上坎邊叫,“菖菖菖回來吧———”,尾音很長,后來逐漸為一種新的叫魂方法所代替,如孩子被磕碰了某部位,就叫“摸摸臉,嚇不點兒,摸摸頭,嚇不著,摸摸耳兒,嚇不一會兒……”等,其所伴的唱腔、曲調,基本上是滿族歌曲的基調。
  6、滿族婦女在過年包粘餑餑時也隨包隨唱,就是秋天漿洗被褥捶布時也伴著棒槌起落唱“捶呀捶,捶棒槌……”等一些小曲。
  這些民俗活動都給滿族民間音樂的續存創造了良好條件。
  第三、民歌、歌謠、童謠、民間游戲滿族民間音樂最大量保存在這一系統之內。
  滿族有“喝咧”一詞,也做“喝嘞”,即唱之意,無論什么事什么場合,什么情景都可“喝咧”一番。關東滿族和漢族小孩出生后都用搖車悠,所說的關東十八怪之一,“養活孩子吊起來”母親和親人邊悠邊唱,其名為“搖車曲”或“搖籃曲”?,F在仍完整地保留著。滿族兒童多嬉戲,一般游戲中又多伴有帶韻律的唱詞,如“紀紀靈”:“紀紀靈,跑馬城,馬城開,打發小姐送信來……”,又如“編蒜”:“賣蒜來,什么蒜,青皮蘿卜紫皮蒜……”等,就連踢毽子也伴有唱詞:“一呀,一對一,二呀,二對一……”還有“拍手歌”,“你拍一,我拍一,黃雀落在大門西……”,以及“拉大鋸,扯大鋸,姥家門口唱大戲……”等。滿族的所有兒歌、童謠、民謠均是可唱型的,其曲調均是滿族傳統音樂的三音列調式??傊?,滿族民間音樂存活于滿族歌舞中,又存續在關東民俗中,但存量較少,應及時搶救,以使其傳承下來,發揚光大,豐富民族音樂的寶庫。(江漢力奚英波)
  滿族悠車歌  悠悠扎,巴布扎,狼來啦,虎來啦,馬虎跳墻過來啦。
  悠悠扎,巴布扎,小阿哥,快睡吧,阿瑪出征伐馬啦。
  大花翎子,二花翎子,掙下功勞是你爺倆的。
  小阿哥,快睡吧,掙下功勞是你爺倆的。
  悠悠扎,巴布扎,小夜嗬,小夜嗬,錫嗬孟春莫多得嗬。
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